死亡诗社

回到家之後，就一直沒有連貫的時間可以看書，《1984》到現在都還沒有看完。也沒有時間可以寫寫東西。曾經有人說：“讀書就像吃東西一樣，而寫作就是拉屎。”這麼看來，我吃的還不夠，也還沒怎麼消化，所以沒怎麼拉出來。

一直想寫一寫關於“朋友”的文字。今年過年回來之後，發現許多以前關係不錯的朋友現在多少有些生疏了。或許是由於沒常聯繫，這是其中一原因。但我想來想去，如果算得上是朋友的，就不存在所謂的有沒經常聯繫。何為朋友，以前我認為朋友是互相支持，互相幫助的，你有困難他會幫助，他有難處你想出力。朋友在一起不圖謀取到任何利益，朋友在一起四目對視、一言不發也不會稍顯尷尬。朋友在一起不會有累的感覺。

而如今，我想我與朋友間產生距離是因為思想差距。那麼是否應該重新定義“朋友”這個詞呢？把“想法應該相同”這一項添加進去嗎？這似乎不太合理。但是再想想，想法相差太多的人，僅僅只能算泛泛之交，人生朋友不需多，重要的是朋友間相互能夠真正起到促進作用，當然我所指的是雙方的思想、品行、性格等精神方面，而非物質利益。

現在，我在想該重新定義“朋友”，但是“想法應該相同”不該就這樣添加進去，至少該再改改，沒有想法完全一致的人。

什么是爱情，

爱，是一种感觉，却有别于亲情、友情。而爱，正是人类告别“性本恶”的象征。

人活着，必定追寻快乐，以快乐为原则，这就是荣格先生研究群体心理学时的根基。

动物，从细胞团进化成可自由移动，可自由自配自己躯体以来，随着进化而赋予给动物的一种原始思想，即快乐原则。

从寒武纪时期开始，进化使得可自由支配躯体的动物越来越多，达尔文叫此“生物大爆炸”，而且依靠交配而繁殖后代的生物很少，进化而赋予给动物的一种原始思想——快乐原则，却是得他们，性本恶。

为了追寻快乐，动物的鼻祖们逃避疼痛、饥饿、严寒、酷热、黑暗，当资源不充足或者外界环境面出现极端变化时，他们为了满足快乐原则，同类相残，抢夺巢穴，甚至以同类作为食物。你们觉得这样残忍吧，很抱歉，进化只赋予了他们一种思想，追寻快乐，即性本恶。

人类出现了。

快乐原则在人类时期也得到了进化，因为人形成了更多的思想，还有一个可塑造思想的大脑。

人性本善由此被提倡，前提是，思维必须充分达到理性的条件下，快乐原则从单方变成双赢，即人性本善。

爱情产生了，亲情，友情而随之衍生，爱情亲情友情只是一种感觉，是人类更好地追求快乐而进化结晶出来的一种行为。

停滞的进化与变形的进化，

撇开人类，其他动物由于进化迟缓，虽然形成了大脑，但是却不能达到充分地运行理性思维，塑造那些更好的享受生存的思想。动物，比如猫、雀、鱼，它们存在思想，但是却不能更高层次地运用与开发大脑，尽管与人类基因最相似的猩猩，跟人类大脑的开发程度而言，也是相差十万九千倍。

它们存在情吗？不存在吧！

很多动物生存着，几乎都是孤立独行的，它们仅仅为了追寻快乐而生存着，就比如说鸡场里被困在笼子里面的鸡，它们不能自由活动身体，头部一辈子是用来进食，尾部是用来排泄，直到死之前，它们都是如此活着；至于说它们为什么还要这样活着？因为他们根本没意识，饿了就吃快乐，急了就拉快乐啊。。还有你家养的小猫小狗，要是停止给他们供食，看他们还鸟不鸟你？它们的思想就如条件反射一样简单。

再说，猫、狗可以初次见面就可以进行交配，完事之后就散伙了。雌性动物分娩，哺乳诞生的幼体到一定的时间，也完事了（也有分娩后把自己幼子吃掉的动物）。而幼子长大后，也会遵循上一辈的规则，就这样繁衍后代。这不是爱情、亲情、友情，用荣格的话来解释，这是随着进化而形成的“集体无意识”，他们天生会吃奶、会交配、怕黑暗，物竞天择，更好地追寻快乐的，更好地生存，这些行为已经刻进了他们的基因，代代相传。

人类成功获得了可塑造思想的大脑，高品质地追寻快乐，就出现了爱情、亲情、友情。所以说，它们这些只是一种感觉，是快乐原则的先进衍生品。
阶级社会的出现，群体心理也随之出现，而影响了人类对思想的塑造，而《乌合之众》这一书里面，告诉了我，至此之后人性本善向性本恶过渡，因为人类已经不能理性地运用大脑，塑造双赢追寻快乐思想，他们变得残暴、自私、虚伪。
不论是古代、现代、或者是21世纪，各个阶级社会所具备的群体思想，使爱情变形了，是好是坏我不晓得。爱情与权贵挂钩，爱情与智貌挂钩，爱情与性别挂钩；actually，爱情只是一种感觉，一种人类为了更好地追求快乐而进化结晶出来的一种行为。

你的爱情，快乐吗？

听闻在中国大陆上映的《那些年，我们一起追的女孩》有很多被删减片段，原因是存在性暗示。对电影的随意删减破坏了电影的完整性，也忽视了对电影的尊重。还有那群广电总局里头伦理道德已经升华了的人，为我看盗版电影提供了一个很好的借口。

改革开放之初，聂华苓、安格尔夫妇到中国来，访问了一批老一代作家。安格尔在会见时问：你们中国作品里，怎么没有性呢？性是生活很重要的事呀。我国一位年长的作家回答道：我们中国人对此不敢兴趣（至今没想懂他为什么说“我们中国人”）！但是他们不吃骗，又问道：你们中国有好多小孩子，这是怎么回事？事实上性在中国人生活中也是很重要的，我们享受性生活的态度和外国人没什么不同，但是有些人就是喜欢装神弄鬼，伪君子。每次想到那群道德已经升华了的人我就不由得会右边嘴角上扬。

我开始感兴趣的是变态心理学的性变态这一章，但是后来我读《夏山学校》的性教育这一章的时候，答案终于被我找到了。

“第一节是关于手淫，男性手淫现象很普遍……女性通过抚摸乳房…..摩擦阴蒂…..，如果你对这张特别感兴趣，或者跳开前面几章，迫不及待地想看这章的话，那证明你的性教育不健全，强烈的性压抑或多或少带给你性行为变态的疾病。”那时候的感觉就像背后被人捅了一刀，忍着痛回过头去看看是谁:是你，你你你怎么知道的。

书上写道，夏山学校从来不会回避关于性的问题，学生们也不会存在性压抑，性行为是一件很普通的事情，他们接受自己的身体，性别的不同，肤色的不同，残疾或者有缺陷，都不受歧视。听起来是挺理想的，但夏山是如何做到的难免会撩起我的兴趣与疑惑。

有人问我，做爱好像吃饭一样普通，那不是会性泛滥？我答：你饿了，现在你的邻居做好了饭，你会无端端地跑到他家，龇牙咧嘴地喊道，来给大爷端饭？

我可以代表很大一部分中国人大喊，我们存在性压抑。想必老外会来讽刺两句：How did you do that 20 years without sex?性在中国已经被神化了，因为神了，性萌芽期的孩子们只能道听途说，至于说孩子们是如何学会手淫的？跟性早熟有关，也跟咋们杂七杂八的零零碎碎的非常不健全的性教育有关，现在想起来跟鲁滨逊如何在孤岛上学会了一套求生技巧的感觉相似。而做爱这种技能是不是遗传的？我想应该不是，因为在国人眼中性是邪恶、低俗、不见得光的，谁会想去把这事遗传给后代。

再说弗洛伊德，有一个男人，他的职业是负责给女人做全身按摩，面对一个个脱得精光的女人躺在你面前，而且涂上油，就等你去揩油，“我绝对没有勃起”。而那个男人，就是弗洛伊德。在精神分析论里面，弗洛伊德都会疑神疑鬼的精神病患者跟性压抑联系在一起，的确有很多人对他引论产生质疑与反感，就如上面所述“我绝对没有勃起”那时的感觉相当。

后来，看弗洛伊德自传的时候我弄清了这个问题，他把“性生活与生殖”分开了，就是说性与射精，潮吹是没关系的，这样就很好地解释了婴儿吮吸乳头的时候就会产生性，而嘴唇就是性欲的感受器。还有更恶心点的，就是婴儿排便的时候是充满快感的，而且一泻千里，跟射精的感觉有点像，这就是著名的“肛门时期”。根据弗洛伊德的说法，我们的性欲感受器官是随着身体的发育而转移的，最后都逐渐转移到生殖器官上去了。在转移的过程中，缺乏正确的性教育引导，性变态疾病就若隐若现了。

来谈谈性变态中大伙最感兴趣的性虐待（SM）吧。想必大伙听到这很兴奋也不难猜到大伙也是联想到日本AV或是空姐那一part去了。的确，其实这样也可以看出大伙对性知识的获取渠道不健康，缺乏正规的性教育，从而忽视了健全人格发展。大伙对性知识的渴求，得不到正常渠道的满足，也是网络黄毒屡禁不止的原因啊啊。

性变态的行为是不以生殖为目的，因而性变态的行为往往使生殖作用成为不可能，这足以说明性变态行为有别于常人。真正的性虐待分为性施虐与性受虐，他们发生性行为的时候施虐通过鞭打、拳击等一系列你想象不到的暴力来虐待受虐者（严重甚至可至受虐政死亡），很多时候根本不需要生殖器官的接触摩擦，就能达到高潮。绝对不是A片里头，弄几根蜡烛，再把AV女优放倒就这样完事了。

曾经有人跟我说：我怎么会认识你这个爱看变态心理学的人。基于我现在还没想懂那厮是要表达什么意思，那时候我想了想回答：其实“偏执狂与强迫症”也是变态心理学所研究的。从另一面看这厮也是怀有高尚情操，而且道德已经升华了的人。

有朋友短信问了我两个的问题：

“—–人存在的意义在哪，我们追求那么多到底为什么？

——你自己先思考这个问题，至于答案，其实并不是最重要的，答案可能就是一种感觉，一种自我寻找的过程。

——如果真像你说的那样，为什么在寻找自我的过程中发现自己的骨子里透露着和这个世界格格不入的东西，还有两种极端的自我呢？”

问题本身就接近极端，答案本身就不可逾越，这里我只用所知道的东西浅浅的谈谈。

当你忙碌于无聊的空虚，沉浸于不知所谓的愉悦，你是不可能感受到自我的，你能问存在的意义，那就说明你在思考着，你已经在省视自己的灵魂，或者，你的灵魂在叩问着你的内心。或许这正是一个习惯午夜的人在午夜的星空下灵魂对宇宙的渴望。那份源自于你最心底的东西萌芽，同时也带来了困惑。

存在的意义在哪？追求那么多到底是为什么？……幸福！

你不知道你是从哪里来的，要往哪里去，你生存在世间，却可能不曾享受过生活。你渴望得到很多东西，然后更多的东西，再然后最多的东西。无止尽的追求像光明之神变成了撒旦，像雪夜的狼舔着带血的冰刀。你的存在不敢面对死亡，因为你不明白你自己为什么活着却就要死去了。你没有想到这些问题，于是，你还是混混沌沌的活着，活着，但是不知道为什么，为的是什么。

可能会是这样一段情景：“终于有一天，你感觉到自己有点不太正常，没有其他特别，只是因为你想了一个问题：属于我的一切，对我有什么意义？……于是，你这一整天都没有好好过日子，心中忐忑，惴惴不安，你想这个问题想了一整天。夜已深，你还在想。这个夜晚，你凝望着星空，急切地想找到答案，不想等到明天，仿佛你明天就要死去”。你是不会知道你自己这时候的情景的，你太投入，太深沉，得不到回忆。只想告诉你，这时候的你是最迷人的，因为那是你智慧正在结晶，美轮美奂～～你灵魂中理性的一半出来了。

伟大的柏拉图把灵魂划分为理性和非理性。非理性是生长和嗜欲的；理性是纯粹静观的，只有通过嗜欲才能引向实践活动。这时候的你是理智的（其实大部分人的大部分时间是灵魂的另一半在主导，即道德的德行），是思考（教学）让你理解感知【（感官+自明）外界事物对你的反馈或者臆测并不真的真实，而是真理直接呈现在你精神之前（物质-灵魂-精神，灵魂是永恒的本质，既不是物质，也不是某种物质形式。灵魂于精神相比，在于灵魂通过嗜欲从理智世界进入身体内部光照本质的内在领域并与这个世界中的其他灵魂想结合，还期望产生从外部带来看与其相似的东西（事实上灵魂创造愿望的结果往往是不幸的）。精神则高于灵魂自由存在。这里真理是直接呈现在精神之前。）】才是真实。（道德德行源于习惯。）存在感的思考可以让你从宇宙，自然，再到自身。幻想整个宇宙，广褒无垠（太空，银河，黑洞，混沌，星云，星座，星光……）；感受自然，感受每个生命（茂密丛林的外头，跳动的鸟，青青的草，蓝蓝的天空，白白的云……）；体验存在，享受每一寸肌肤的感觉（呼吸空气，沐浴阳光，触摸雨露……）。存在的追求，来自于灵魂。灵魂中存在介于理智德行与道德德行中的不完整包括了贪欲，于是，追求又想更多……追求那么多是为什么的时候，你又回到了理性。

为什么会有极端？

这也是由灵魂的德行决定的。两种极端都是不好的，或者说都是一种罪恶——虚荣与卑贱，羞涩与可耻，怯懦与鲁莽……如果心里两种极端共同对峙，其实你拥有的是谦逊，不卑不亢，勇敢……精神与灵魂的对抗，可能就是所感觉到的两种极端的自我吧。

我所在的这个世界的肮脏已经超出我能够描述的范围了～～我与它的关系也不只是用格格不入来形容的了。。。

诺，我也曾寻找自我，现在仍然在找，我不知道自己所求，不懂自己的心向往的是什么——它只是在我潜意识中引导着我，是真理，是自由，是无欲无求……朝着它指引的方向走去，但还看不到尽头。隐隐约约，觉得可能这条路本身就没有尽头，在这条路上走着，就是这个过程，这就属于你的存在。这条路旁，有很多景象，有妖娆诱惑的，有古风朴素的，有妩媚煽耀的，有清纯高雅的，有无知愚钝的，有博学睿智的，有虚假奸诈的，有正值勇敢的……沿着这条路走，你能看清这一切，他们脱下面具扒光衣物敞露在你的面前。于是，你在想这是怎么样一回事——这就是你的困惑；你想捅穿这一层薄膜，却被现实扯了回来，你感到无力——这是你的无奈；你考虑要不要再尝试一次，但又害怕结果会是一样——这是你的迷茫。（困惑-无奈-迷茫）失败了一次又一次，于是要储备力量，时间很长，有些人的物质储备很充足，但是已经安逸于生活；有些人的物质匮乏，他还在忙碌中挣扎；有些人很早物质就充盈了，但是他想得到更多，更多，顾不上去管那路上的风景了，他早已忘记了他为什么需要这些物质；只有少数人，他们厚薄微蓄，不断向前，希望看到路的尽头。（这里的物质，是你的财富，你的智慧，你的家庭背景，你的朋友，你的生活环境……）

可能到不了尽头，但你会遇到真，善，美——那是幸福。

幸福，是真的付出，善的德行，美的欣赏，这是灵魂的活动，是精神的真谛。

感受幸福。

PS:1、 文章写的很乱，尚未写完。2、续写内容是关于幸福的。3、文章是纯粹的感观写法，可能看起来内容模糊。4、欢迎吐槽，欢迎接笔续写。

以此杂文铭记那夜痛哭，保留此刻年轻的灵魂，共励一同努力的朋友

深夜为何哭泣

是对过去的不满意

还是对未来黑暗曲折而绝望

深夜为何哭泣

是对失去的恋人的怀念

还是孤独的无助感占据了你的心灵

深夜为何哭泣

是责任的重担压得你喘不过气

还是自由的无存在感让你无所适从

现实的困难挑战着你

不解的嘲笑打击着你

未曾愿抹去菱角的你碰的遍体鳞伤

磕磕碰碰地直立行走不见得比规规矩矩地四脚奔跑

摸着流血的额头、望着遥不可及的远方，站在这不知通向何处的慌路上

难免觉得孤单、感到绝望

默默流泪的傍徨在路上

看着满身尘土的自己

不知该否坚持

庆幸你可以看到在这荒漠的道路上

还有零星几个与你一样默默前进的人们

让你拍拍身上灰尘、拭去长长的泪痕

整装出发

今日你的流泪不能保证你的腾飞

但至少能让你直立行走

路在脚下、梦在心里

告诉自己

走、就对了

今天突然来了想写点东西发表在诗社网站上的感觉，于是，决定来图书馆写这篇‘东西’。

先说说这一段时间吧（这段时间从什么时候开始我也记不清了），最近写的东西不多，还是写了点，但是并不想给大家看，因为写的东西可能对大家来说并不是那么‘健康’，或者说那是关乎我懦弱与贪婪的东西，我丑恶的一面，我不想让大家看见，怕被大家看见。写下来，其实也只是一种自我斗争。看到大家都往上面发文章，觉得挺欢喜的，因为大伙还是朝着自己认准的那个方向走；也感到压力，压力并不是自己没往上面发东西，而是，在这段时间之内，我没有赶上前进的步伐。

正冬季，偶尔也会贪婪的再多睡一会儿，多睡一会儿，但每次醒来还是欢喜的，因为我真的很喜欢这样的天气。冬天就应该这样，让人感受冷冻的感觉，让人留恋温暖的被窝。想像雨燕高呼：‘让暴风雨来得更猛烈些吧’那样，高呼：冬，你能再更像你么？但，考虑到室友以及各种起床困难户的感受，每每不能释怀。只能自己心里默念：这一天应该没有比这操蛋的开始更差的事情了吧。我看到了希望～～

一天一天都过得挺好。可总是会有些时候有些事情就像要你很安静起床那样让你不知道如何表达你自己。就好比今天。今天会有很多人去悼念，去追思，去缅怀，去歌颂他们的周大大大大，大总理，今天是他的忌日。恰巧也是金大新主席的生日，新闻联播也可能会为我们的老朋友发去祝福，也可能不会，但可以肯定的是金家主席收到的祝福越来越少了，因为他的朋友们一个个倒下了。前些天有人传闻说中国正调集重武器前往朝鲜，可能是朝鲜（要）发生政变。我笑了，中国政府是不会参与他国内政的。不会就是不会，会也是不会。要么就是朝鲜就是中国一自治省，借给金家管理，运输武器也只是给自家人。怎么会有这样的想法呢我？万恶的我啊，这样的想法泯灭了长期以来我党教育，歌颂抗美援朝自愿军的形象啊！万恶的我啊，这样的想法破坏了中朝两国一衣带水，唇亡齿寒，相偎相依如此基情的良好友谊啊！万恶的我啊，这样的想法侮辱了金家帝王血脉，伤害了朝鲜人民心目中神圣伟大的金正X形象啊！还请万恶的我，宽恕我，宽恕我的滔滔不绝，宽恕我没有履行我党的教条。阿门！柯达破产，有很多人在怀念‘柯达时刻’，转发一支蜡烛，发出万千感慨。其实我乐了，以后再需要什么转型失败的典型案例的分析，我多了一个选择；社会创新型企业驱赶着这个时代。

有很多像今天的事情，我想在微博上说说，表达一下我的愤。把字打了一遍，然后又删了，把它们发表在我的心里。很多次很多次都是这样子，我开始怀疑我自己究竟做的是什么，这样做算什么，不表达自己有意义吗？我不知道答案，只是不想让我认识到的新朋友用另一种眼光看我，我变了。这种变是一种妥协，是一种懦弱，我还是那样做了。不在乎其他，或许是生活把我的菱角又磨平了一点。我怀疑群众做的一些事情，对神的形象现在还在维持，为独裁者的加冕载歌载舞，对传统型企业的无尽庇护……但是我却没说出来了。或者，说了跟没有说，事情的实质又有什么区别呢？看了韩寒今天发表的博文，我还是那么喜欢他。不是因为他文章有多好，而是他看穿了我，做到了自己。

回到现在。这学期期末考是我由上学以来最淡定应对的一次期末考试。一学期课上的极少，复习也是临考了，若心情真的急切才抱抱佛脚，对自己的成绩感到呜呼哀哉，但也爱理不理。在这考试周期间，其中有这么一个现象，有很多平时不来图书馆的同学开始往图书馆内挤，但是上午人数和下午晚上时间段人数比起来会让我惊讶（或者大家也爱再小睡一会儿吧）。这时候，有很多人会发现我去图书馆，然后表示很滑稽，当然，我相信不会是看文章的你们。我感到这个原本扭曲的世界更扭曲了，到底是谁该感到可笑啊？

（此时电脑没电了，全校停水停电；接着写的时间是4个小时之后的现在）

还好，我总是能找到一个远离复习大军的小地方做自己的事情，看我的书……要不然，看着他们都在看的书，我必定呼吸急促，心脉跳动加剧，晕头转向不知归处。在这里，我理解在好好学习，真心用功读书的同学，但也表示感叹——大学还真是能折腾人的情感，磨灭人的意志，曲辄人的思维，破碎人的理想……例子不胜枚举，只数其一：期末考试。

另外，想说现在写文章都不喜欢写题目了。因为懒了吧，想个题目，要让自己满意，要花时间，实在不想自己那么纠结。于是每次写文章就直接用时间为题，感觉到也方便。这个时间想写什么全写到里面，有的是琐事一箩筐，也有的是长期以来的感触一泻千里，甚至还有的是连我自己也不知道是什么意思的。不过挺好，反正都只是过去，谁管他呢。

最后，想分享一个小故事：有个人，在空洞的隧道里不停的问自己，这样做有意义吗？这样做有意义吗？到最后，他不敢再问了。因为回音在隧道里听起来像——这样问有意义吗？这样问有意义吗？……完。

祝所有考试的同学考出好心情，考出好成绩，寒假快乐。

最近一直在看胡适自传，今天看到一段是他在1916关于文字改良的建议。胡适大师之所以那么吸引我在很大程度上就是他对文字改良过程中温和的态度，所以在这一章，我读了不下三次，它里面一些建议和我关于媚俗的拒绝有巨大的相似之处。我举几个胡适大师的建议让大家思考：

1、须言之有物

写文章的人一定想要有一些值得一说的东西，才下笔。重点应在内容而不在形式。

2、不摹仿古人

在这一条里，我（胡适）乘机夹入我对中国文学史的看法。后来我叫它做“文学演变观”。其重点是一个时代要有一个时代的文学，后一代毋须摹仿前一代。同时我也指出十三四世纪中所产生的，永裕体缩写的俗文学——入股市、小生意、杂剧等等的重要性。

3、须讲求文法

这一条咋听起来，时候有点荒唐。但是我们这些对中古文学相当熟悉的人都知道，那时候的作家写文章，往往不讲求文法。中文的文法本来很简单，可是那中古作家们，运用了各种形式如对仗、骈俪、典故等等故意把他弄得复杂了。因而千多年来，写古文的人对文法的分析与结构全不讲求。

4、不做无病呻吟

5、务去烂调套语

6、不用典

用典是中国文学里自中古时期遗传下来的一种花样。古代作者原无此恶习。可是自中古到近代，中国诗文简直是典故的天下。在这篇文章里，我对用典的批评写了很长一段，因为两千年来，中国文人已把这种传统弄成了习惯。要人家作诗文不用典，是件骇人听闻的事。

7、不见对仗

中文里“对仗”这玩意用英文来解释实在不容易（原文英文），可对仗在中文里面实在太普遍了。

8、不避俗字俗语

对于这一点我写的还是很温顺。我的用意是说，“在所有文学里面，皆用活的文字——用俗语——用白话！”伟强调这一点，我就公开地说我承认那些伟大的小说如《水浒传》、《红楼梦》和那些我在本篇中说举例额的当代通俗小说，比那些仿古的作品更能代表时代。我坦白地指出，那些几百奶奶来都为人民大众所喜爱，而却为文人学者所鄙视的白话小说、故事说部和戏曲都是中国出产的第一流文字，其原因便是由于他们所用的文字工具之有效率，换言之也就是它们是不避俗语俗字的作品。

上面是胡适对于文字改革的几个建议，相对起当时的陈独秀，确实要温和许多。而这些提议，其实放在现在还是很适合。如第一点和第四点里所说，不要没有思考，没有要写的东西就下笔，不要没事老运用自己的文采去无病呻吟。所写的东西必须是内心所想，不然这样的文章写出来就等于没写。因此在这一点看来，所有中学时期的文章，都没什么意义，因为我们都不断地告诉自己要保持文章的结构性，而没有太多思考，因此内容往往是空洞的。

而再结合第五点，务去烂调套语，就会发现现在许多的所谓的文学作品，言情小说都是用一些烂调套语，运用一些文字的技巧无病呻吟。这一点是我所讨厌，也就是所谓的媚俗。

对于第三点，我觉得胡适大师在这里有点为了号召白话文的作用，我觉得所有的文法都是必要的，诗体也好、陈述文也好、散文也好保持一定的文法是为了让文章更容易别人可以读懂。在这里他讽刺了古代诗人们为了让文章变得更优雅特意把文字变得不容易读懂，这种化简为繁的做法在当代经常存在，高考满分作为文言文式就是一个好例子。

在第二、第六、第七点看出，胡适对于文学的看法，我们学习古代文学，我们读各种各样的书并是不是为了展现出我们多有文化，学富五车。而是让我们变得更加聪明，处理和观察事物更有逻辑和更好的办法。而现阶段很多人读书停留在表面上，背诵堆山的故事，在写作的时候不断的运用上，从而展现出他的文学功底。在高中高分作文中屡屡可见。一个人、一个时代读书应该就变成这个时代的东西，而不是作为古代文学的羁绊。不能从古代的学术从提出好的东西，化成自己时代的智慧，而是把好坏都承接下来，必将固步自封。

最后一点看出胡适很喜欢那些草根的东西，无所谓什么对错、贱贵，只要是人民大众说喜好的就是好的。现实当中也应该是如此，时代的步伐要怎么走我们并不清楚，我们不要老挂着高高在上的口号理论而看不见人民大众的需求。那些高贵的媚俗总是让人装B装出病来。俗语俗字让你的思想更好的迎合大众，让他们更好的接受。

这些东西不只只可以用在文学上、也可以用在摄影上、更可以用在生活中。所以值得我们去思考。所以胡适大师不仅仅是个文学家，更是个启蒙大师。

Neo

让我把时间往回推24小时，来到旧的一年，我想怀念一下过去的一年，与诗社大伙儿一起的一年。因为过去一年，是我迄今为止改变最多的一年，也是见证与经历大家共同改变与成长的一年，怎能不让人怀念。

死亡诗社

《死亡诗社》本是部电影，我大概是在读研究生期间看到，却是相见恨晚，它理所应当地成为了我最爱的电影，直到后来《Into The Wild》可以与之并列。只要回想起这部影片，我的内心就无法抑制地心潮澎湃：基丁，奈德，尼尔，白连奴，每个人物的形象都深深刻在我的脑海中。大学期间，我一直也对教育深感兴趣，研究生期间更是对现行的教育体制充满了痛恨与厌烦。但直到这部电影出现，我才将我所接受的教育与我本人联系起来，我发现，自己所受的教育原来缺失了那么多——自由，批判，爱…

面对自己曾浪费在这非人的教育体制中的时间，面对自己因此逝去的大好青春光阴，我总希望看到，有越来越多的人能够看到《死亡诗社》，喜欢它的故事，在现实中真的那么去做。研究生毕业后，我来到华汽工作，其实对于教学工作我一直存在深深的自我矛盾，因为我知道我从专业知识方面其实根本不配在一间大学任教，尽管我也会开导自己，这种体制性的问题非我一人可以改变。不过，我明白，在学校非工作的空间与时间里，我有我想要做的事，因为我知道，我喜欢学校，并非喜欢外在物质的学校，而是我相信学校所代表的某种意义一定存在，只不过是被现行的丑陋的体制所掩盖了。

于是，在经历了第一年的华汽TED团队之后，我和刘宁还有两个朋友，在一起看完《死亡诗社》之后，想不如我们就成立一个死亡诗社吧，成立一个地下社团。诗社的头半年平平淡淡，直到2011年你们的加入，它开始变得有了独立的生命力。

有一段时间，我曾想过诗社要不要改个名字，因为我想这是大家的社团，不一定非要沿用最初的名字。可后来，我又觉得，其实名字对于死亡诗社完全无所谓。因为，诗社其实是一个既真实又不真实的地方，它的存在并非依靠空间，甚至也不依赖于人。它偶尔会出现在特定的时间与空间中，譬如大家畅快聊天的某一瞬间，也可以出现在我写这篇博客的瞬间，有的时候当没有人想到它，也许它就不存在。因为诗社是自由的，希望其中的每个人也都是自由的，他们可以选择出现或不出现，可以选择讲话或不讲话，可以选择认可或是不认可。我希望有一个组织是为一些人而存在的，而非像一些组织，人们仿佛是要为它而存在。

诗社的人们现在虽然不在一块儿，小贇在台湾，我在路上，大飞和阿昊面临毕业，剩下的人也是行踪不定，可我觉得，这些距离真的不对它构成什么影响，只要我想到它，它就存在那儿了。

教育

这两年在学校的经历，其收获可能远远大于我之前人生所收获的总和，这并非夸大，因为我认为这本该是正常的学习规律，我希望2012年结束时，我也能有这种体会。关于教育，我的看法也和以前有了质的不同。以前，虽然我痛恨与批判现行教育，但我以为那是因为量的问题。而现在我发现，原来其实是质的不同。教育究竟本质，都是自我的教育，学习究其源头，都是自我的学习。还有更为重要的是，教育面对的是人，和未来。我相信关于教育与学习的体会，大家这一年都感触良多，如果你真的发现了某种曙光，请努力地奔向它吧，奔向光亮是人的本性，请顺应它。

自由与分享

关于自由，我想不必多说。相信我们每个人都已将其实视为自己最珍视的权利与快乐，以致幸福。但很有意思的是，面对自由，的确会经历一个否定之否定的过程。面对远方，一个人启程，过程中却总想着和他人分享，路上遇到同伴，也会欣喜若狂，可走着走着，又想一个人独自前行，等到旅途的归程，又总是归心似箭，定要拥抱来迎接的挚友，但下次启程，又是选择一个人。

我想这如弗洛姆所说，每个人终究是孤独并恐惧的，他需要一种统一，和世界，和他人的统一。在诗社也经常是这种感觉，追求一个人的自由，也追求与大伙儿的欢聚。

好伙伴

尽管诗社里的每个人都是独立而独特的个体，在精神上的共通也是我们最大的乐趣。但离开半年，我发现我对大伙儿的定义发生了变化，我觉得大伙儿在我心目中，是我的伙伴。因为我们不但有形而上的交流，却也有共同成长的经历，这种知己与同伴的双重属性，让我觉得大伙儿是我的伙伴。它比知己更为贴近生命，比同伴更为贴近内心。

每个人

诗社最重要的是每个人，每个人都是这里最重要的，最有魅力的，最独特的。
刘宁-忧郁并偶发的疯狂，你让我一直很感动，跟着你的直觉走吧，出事了还有我～
大飞-越来越让人兴奋的说，我毫不怀疑你会实现你想实现的，其实我觉得已经实现了～
小贇-觉得你真的和一年前很大的改变，不再犹豫，更坚定了，有我们同行，就请更勇敢吧～
阿昊-一直觉得你很善良，很有理想却也有些浮躁，希望你慢慢来～
峰峰-峰峰的眼神让我最难忘～
建伟-思考得很久了，在行动中检验它们吧！
小麦-小麦本来已很自由，希望我们以后有更深入的交流～
伟康-相知恨晚，我不能陪你在学校畅聊了，你就和他们好好玩吧~

爱

不矫情，但我们都知道是什么让我们在一起。

怀念本身已经包含了对未来的期望，希望等到2012年行将结束时，我们也会如此怀念它。